31.08.2017р. Б. / Папа: Хто не є радісним, той не євангелізує світ

Кожне покликання розпочинається від зустрічі з Ісусом, Який дарує нам нову радість і нову надію, бо Господь бажає, аби за Ним ішли люди, в серці яких вирує вітер радості. Думками про це Папа Франциск ділився під час загальної аудієнції у середу, 30 серпня 2017 р., коментуючи євангельську розповідь про покликання перших учнів. Зустріч була присвячена роздумам про надію та пам’ять, з особливим посиланням на пам’ять про покликання.

Як зауважив Святіший Отець, досвід покликання настільки глибоко закарбувався у пам’яті апостолів, що однин з них «зафіксував навіть годину», коли це відбулося. Євангелист Іван розповідає цю подію, «немов спогад про молодість, що залишився незмінним у пам’яті старця». Ця зустріч відбулася на березі Йордану, де молоді галилеяни обрали Івана Христителя своїм духовним провідником. Одного дня туди прийшов Ісус та охристився. А коли прибув туди наступного дня, Предтеча сказав двом своїм учням: «Ось Агнець Божий!».

«Для отих двох ці слова стали “іскрою”. Вони залишають свого першого вчителя та починають слідувати за Ісусом. Він, по дорозі, обернувся до них і поставив вирішальне запитання: “Що ви шукаєте?”. Ісус, – зауважив Наступник святого Петра, – з’являється на сторінках Євангелій як знавець людського серця. В цей момент він зустрів двох юнаків в пошуках, які переживали здоровий неспокій. І дійсно, яка молодість є задоволеною молодістю без запитання про сенс? Молоді люди, які нічого не шукають, не є молодими, вони – пенсіонери, вони передчасно постарілися. І це сумна картина: бачити молодих пенсіонерів».

За словами Святішого Отця, Ісус на всіх сторінках Євангелії, під час всіх зустрічей, які трапилися на Його шляху, являється «розпалювачем» сердець. Саме тому Він і ставить запитання, яким намагається вивести на яв «прагнення життя та щастя», яке «кожна молода людина носить в собі». Саме так розпочинається покликання апостолів Івана та Андрія. Воно є «початком дружби з Ісусом», настільки сильної, що вони поділяють з Ним життя та бажання. Обоє, залишившись з Ісусом, «відразу перетворюються в місіонерів», запросивши до спільноти своїх братів – Симона та Якова.

«Це була настільки зворушлива, настільки щаслива зустріч, що учні назавжди запам’ятають цей день, який просвітив і зорієнтував їхню молодість», – зауважив Папа, продовжуючи: «Як відкрити своє покликання у цьому світі? Його можна відкрити різними способами, але ця євангельська сторінка каже нам, що першим вказівником є радість від зустрічі з Ісусом. Подружжя, богопосвячене життя, священство: кожне справжнє покликання розпочинається зустріччю з Ісусом, Який дарує нам радість й нову надію, та провадить нас, також і через випробування та труднощі, до якнайповнішої зустрічі з Ним і до повноти радості».

«Господь, – вів далі Святіший Отець, – не хоче чоловіків та жінок, які йдуть за Ним знеохочено, не маючи у серці вітру радості. […] Ісус хоче людей, які відчули, що перебування з Ним дарує безмежне щастя, яке можна оновлювати кожного дня протягом життя. Учень Божого Царства, який не є радісним, не євангелізує цього світу, бо сумний. Проповідниками Ісуса не стаємо, гострячи вістря риторики. Можна говорити й говорити, але якщо за цим нема нічого іншого… Як стаємо проповідниками Ісуса? Зберігаючи в очах відблиск справжнього щастя».

Ось чому, за словами Папи Франциска, християнин, подібно до Пречистої Діви Марії, зберігає у своєму серці «полум’я своєї закоханості в Ісуса». Очевидно, що в житті існують випробування, коли доводиться «прямувати вперед, не зважаючи на холод і супротивні вітри». Але християни «знають дорогу, що веде до цього священного полум’я, яке запалило їх один раз і назавжди».

«Тому прошу вас і заохочую: не рахуймося з думкою розчарованих і нещасливих, не прислухаймося до тих, які цинічно радять не ростити в житті жодних сподівань, не довіряймо тому, хто вже при народженні гасить будь-який ентузіазм, кажучи, що жодне починання не варте жертвування всього свого життя, не слухаймо “постарілих” серцем, які гасять молодіжну ейфорію. Відвідуймо похилих віком, в чиїх очах сяє надія. Розвиваймо, натомість, здорові утопії: Бог хоче, щоб ми вміли мріяти як Він і разом з Ним, прямуючи вперед з належною уважністю до дійсності. Мріяти про інакший світ. А якщо котрогось дня мрія гасне, слід знову починати мріяти, черпаючи з надією із пам’яті про початки, повертаючись до цих жаринок, які можливо, після не надто доброго життя, приховані під попелом першої зустрічі з Ісусом», – сказав Святіший Отець.

Підсумовуючи, Папа наголосив, що «фундаментальною динамікою християнського життя» є «пригадувати собі про Ісуса, про полум’я любові, завдяки якому ми одного дня збагнули своє життя, як проект любові», аби за допомогою цього полум’я «наново оживляти свою надію».

Джерела:     Радіо Ватикан

Воїни Христа Царя

29.08.2017р. Б. / Важкі питання. Навіщо ходити до церкви?

ПИТАННЯ: Навіщо потрібно ходити до церкви, якщо я і так хрещений, вірю і молюся?

ВІДПОВІДЬ: Вірити і молитися - це прекрасно і необхідно. Але в такому випадку хрещена людина нічим би не відрізнялася від нехрещеної, наприклад, від катехумена. У Таїнстві Хрещення у віруючій людині відбувається щось нове. Хрещення прищеплює її до Христа зримим чином, і з цього моменту християнське життя живиться Таїнствами, подібними до  великих артерій, якими людині передається благодать.

Ось що сказав Ісус про Таїнство Євхаристії: «Хто тіло Моє споживає та кров Мою п'є, той має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день» (Ін 6,54). Це воістину велика обітниця! Святий Тома Аквінський так коментував ці слова Господа: «Як же справедливо наділяти таким ефектом Таїнство Євхаристії! Як писав Августин, Слово воскрешає душі, але Слово, що стало плоттю, оживляє тіла. Адже в цьому Таїнстві Слово перебуває не тільки в своїй божественності, але і в істині Своєї плоті: ось чому воно веде не тільки до воскресіння душі, а й до воскресіння тіла. "Бо, як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих" (1 Кор 15,21). Ось чому так очевидна користь від цієї їжі» (Тлумачення на Євангеліє від Івана).

В Євхаристії відбувається також перетворення власного життя у Христа. Той, хто харчується Христом, чи не перетворює Його в себе, як це відбувається з будь-якою їжею, що перетвориться в нашу власну плоть; той, хто харчується Тілом Христовим, перетворюється на Христа, тобто знаходить нову силу, щоб все більше уподібнюватися Христу і узгоджуватися з Ним у всьому. Святий Тома Аквінський говорив, що «Євхаристія - це їжа, здатна зробити людину Божественною і привести її в захват Своєю Божественністю».

Манна небесна, якою харчувалися ізраїльтяни в пустелі, була прообразом Євхаристії. Яке ж значення Євхаристії, якщо вже про манну було сказано: «Народ Твій Ти годував поживою ангельською, і послав їм, непрацюючим, з неба готовий хліб, що мав будь-яку приємність за смаком кожного. Бо властивість їжі Твоєї показувала Твою любов до дітей, і в задоволення бажання того хто куштував, змінювалася за смаком кожного »(Муд 16, 20-21).

Участю в Святій Літургії ми долучаємося до рятівної жертву Христової, а також до всієї громади, адже християнин живе не для себе, а покликаний стати даром для братів.

Але є ще одне Таїнство, якого всі ми потребуємо: Таїнство Примирення для прощення гріхів. Недостатньо просити про прощення у Господа в особистій молитві, адже Сам Христос встановив Таїнство Покаяння в день, коли Він воскрес: «Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться », - сказав Він Своїм учням. Господу було завгодно, щоб відпущення гріхів в Таїнстві Покаяння відбувалося через служителів Ісуса Христа.

Якщо християнин не бере участі в Таїнстві Євхаристії і не сповідається, тим самим він ніби показує Господу, що не потребує Його жертви і Його прощення.

Джерела:      Радіо Ватикан

Воїни Христа Царя

28.08.2017р. Б. / Що робити, якщо після сповіді я не відчуваю прощення?

Питання: Я знаю, що я отримав прощення, тому що я сповідався, але я не відчуваю себе пробаченим. Як мені знайти спокій і зрозуміти, що я прощений?

Відповідь: Мені як священику це питання доводиться чути дуже часто. Таке питання виникає і щодо вибачення інших. Людина запитує мене: «Мій бізнес-партнер серйозно мене підвів. Я намагаюся пробачити його, я все віддав Богу, але я все ще відчуваю образу і гіркоту від цього. Я все ще хочу помститися. Як мені знайти спокій?».

Якщо людина вже принесла Богу гріхи в таїнстві Покаяння, то перший крок на шляху до набуття внутрішнього миру - це усвідомити сам факт вибачення. Якщо людина приступила до таїнства Сповіді і отримала відпущення гріхів, значить, вона прощена. Це факт. Перший крок полягає в тому, щоб прийняти цей факт. Це акт вашої волі і розуму. Можна навіть вголос сказати: «Я прощений. Це факт". Уявіть, що почуття провини, образи, гріх, злість - все це змило в океан Божого Милосердя.

Наступний крок на шляху до прощення - це принести з собою на Св. Літургію (Месу) провину, спогади, нав'язливе почуття образи і гіркоти і пожертвувати все це Богу. Є кілька практичних порад, як це можна робити.

Перш за все необхідно задати собі питання: що Свята Літургія насправді означає для мене? У чому полягає мета Літургії? Багато католиків навіть ніколи не задають собі це просте питання, а якщо запитати їх, то вони можуть відповісти щось на кшталт: «Це хороша можливість, щоб прославляти Бога разом», або «Ми приходимо, щоб разом співати гімни, славити Бога, слухати його слово і приймати Хліб Життя», або «Свята Літургія - це зібрання людей навколо його Слова і його Столу».

Ми втрачаємо розуміння про те, що Літургія - це жертва. Це приношення. З самого зародження релігійного почуття в людині прославляння було тотожне жертві. Люди приносили Богу найкращі дари, які у них були. Однак в іудейській традиції ця ідея стала ширша: жертва стала приношенням за гріх. Наслідком гріха була смерть, і людські гріхи проектувалися на тварину, яку приносили в жертву, щоб таким чином були прощені гріхи. Ціна була заплачена.

І ця ідея все ще діє в жертовному сенсі Божественної Літургії. Головне її значення полягає в тому, що приношення Христа - це одна жертва за всіх, і вона приносить плоди Христової жертви в наші життя. Смерть Христа стала платою за наші гріхи. Як тільки ми усвідомлюємо, що Свята Літургія - це жертва, ми зможемо по-новому, глибше брати участь у цій події.

Тому, коли ви приходите на Месу з обтяжуючим почуттям провини або з нав'язливим бажанням помститися або з почуттям обурення або страху, можна принести ці почуття, як частину вашого приношення. Потрібно сприймати Месу як частина великої жертви Богу.

Коли ви вимовляєте слова з обряду покаяння на початку Літургії, уявіть це обурення, цю провину, це почуття непрощення, з'єднані з молитвою. Коли розпочинається пожертвування, можна не просто покласти гроші в кошик, а уявити, що ви віддаєте і свої негативні почуття. Коли церковні пожертви приносять до вівтаря, уявіть, що як приношення Богу приходить людина, яку ви образили. Принесіть всі свої похмурі почуття до вівтаря як дари. Принесіть Богу своє розчарування, страх, занепокоєння і тривогу. Коли священик возносить хліб і вино, уявіть, що він підносить до Бога всі недозволені негативні емоції.

Під час Служби Божої хліб приймається, благословляється, розламується і перетворюється. Те ж відбувається і з негативними почуттями, які ви приносите Богу. Через священика Господь прийме їх, священик жертвує їх Богу, благословить їх, ламає, і ці почуття будуть перетворені.

Щоб позбутися від почуття непрощення, усвідомте, що перш за все священик приймає його, коли ви духовно приносите це почуття до вівтаря. Перебуваючи на місці Христа, священик символічно бере ваш тягар. Коли це відбувається, згадайте слова Христа: «Прийдіть до мене всі втомлені та обтяжені, а я облегшу вас» (Мт. 11, 28). За допомогою дії Божественної Літургії Христос візьме цей тягар.

Коли я служу Літургію, я здійснюю свідомий акт волі, щоб принести на вівтар всі гріхи, які я чув в сповідальні. Звичайно, я не пам'ятаю особисті гріхи. У хвилину тихої молитви я прошу Бога, щоб Він прийняв ці гріхи, простив їх і більше не пам'ятав про них, щоб той, хто кається відчув себе звільненим, прощеним і зціленим.

Потім священик благословляє хліб. Усвідомте, що в цей момент він благословляє тягар, який ви принесли. «Благословляє тягар?» Так, тоді всі темні спогади вашого життя стануть благословенням, коли вони будуть перетворені благодаттю. Але спочатку вони, як і хліб, повинні бути зламані. Ці темні моменти поневолюють вас, і коли переломлюється хліб, усвідомте, що ці кайдани руйнуються. Тільки тоді повністю завершиться перетворення кайданів в благословення.

Нарешті, коли ви приймаєте Тіло Христа, усвідомте, що ви найбезпосереднішим чином отримуєте Божий мир, Його силу і знання того, що ви прощені Самим Христом.

Може знадобитися трохи часу, щоб зануритися в «терапію Святої Літургії». Якщо ви в думках весь час повертаєтеся до образ, можливо, ви вступили на шлях саморуйнування. Цей руйнівний спуск по спіралі може бути припинений тільки завдяки циклічному повторенню прийняття Божого прощення день за днем.

Я впевнений, що віра допомагає. Іншими словами, наша православна віра дійсно веде нас до плідного життя, життя, яке перетворюється зсередини під впливом Божої благодаті.

Зі свого боку ми повинні приходити до Бога з відкритим серцем, з відкритою душею і з власної волі, готовими за допомогою Його благодаті перетворитися на Його подобу.

о. Дуайт Лонгнекер
настоятель парафії Пресвятої Діви Марі Цариці Святого Розарію в Грінвіллі, Південна Каліфорнія

Джерела:    slovo.today

Воїни Христа Царя

26.08.2017р. Б. / НЕБО – ціль кожної християнської душі

Кожен християнин прагне прожити земне життя гідно і достойно, бо воно в нас одне-єдине, Богом дане. Комусь це вдається легше, комусь важче, але знаємо, що наш Господь Ісус Христос нікому не обіцяв «легкого» життя на землі. Навпаки Він говорив про дві дороги – широку і вузьку: «Входьте вузькими дверима, бо просторі ті двері й розлога (широка) та дорога, що веде на погибель, і багато нею ходять. Але тісні ті двері й вузька та дорога, що веде до життя, і мало таких, що її знаходять» (Мт 7,13-14). А ще казав: «Царство Небесне здобувається силою; і ті, що вживають силу, силоміць беруть його» (Мт 11,12).

        В ці дні переживаємо великий Богородичний Празник – Успення Пресвятої Богородиці, або її Взяття до Неба з душею і тілом. Роздумуючи над моментами цього таїнства з життя Пресвятої Богородиці, прагну разом з Вами подумати над тим, як важливо є вірити в Царство Небесне, прагнути неба, перебуваючи ще тут на землі.

1. Ісус Христос, готуючись до свого відходу з цього життя, до страждання і смерті і, переживаючи за стан апостолів, щоб вони не розчарувалися в Ньому сказав дуже цінні слова: «Хай не тривожиться серце ваше! Віруйте в Бога, віруйте й у мене! В домі Отця мого багато жител. Коли б не так, то я сказав би вам; іду напоготовити вам місце. І коли відійду і вам місце споготую, то повернуся і вас до себе візьму, щоб і ви були там, де я» (Ів 14, 1-3). Незабаром Христос іде на страждання, помирає, воскресає з мертвих і возноситься на небо: «І він вивів їх аж до Витанії і, знявши руки свої, благословив їх. А як Він благословляв їх, віддалився від них і почав возноситись на небо» (Лк 24,50-51). Саме про Нього читаємо у Святому Письмі: «Ніхто не ввійшов у небо, крім того, хто зійшов з неба: Син Чоловічий!» (Ів 3,13). Отже, Христос, що завжди перебував з Отцем в безперервній єдності, в один момент історії, дві тисячі років тому, воплочується задля спасіння людини, живе і віддає своє життя з цією ж метою, щоб людину віддалену від Бога через гріх, привести знову до Бога, до раю, до неба.
2. Приклад Пресвятої Богородиці для кожної людської особи є особливим. Господь, у своїй відвічній премудрості, готував Марію, єврейську дівчину стати Матір’ю свого Сина. Він навіть захоронив її від плями всякого гріха, удостоїв її ласки святого і Непорочного Зачаття (вона була захороненою, збереженою, захзищеною від первородного гріха), а також вчинив її достойною бути взятою з тілом і душею до неба. Святе Письмо не згаду нічого про останні дні життя Марії, а свята традиція Церкви каже, що Пресвята Діва не померла, як усі – смертні-грішні люди. Марія, будучи безгрішною, була захоронена від тління, а, відповідно, була взята з душею і тілом на небо. 1 травня 1946 року Папа Пій ХІІ написав листа всім єпископам світу щоб дізнатися їхню думку:  чи думку про взяття Богородиці на небеса можна ствердити як правду віри?  Майже всі єпископи відповіли ствердно. І вже 1 листопада 1950 року, Папа проголосив як догму віри, що «Марія, Вседіва, по завершенні свого земного життя була взята з душею і тілом у небесну славу». Господь забирає до неба Пресвяту Богородицю, як людину, нагадуючи і нам, що ми призначені для неба – для вічності.
3. Як же ж нам, грішним і смертним, людям осягнути неба? Часто люди опускають руки від труднощів цього життя, від постійних спокус, від атаки пристрастей, від непорозумінь з ближніми, від лінивства до духовних вправ, молитов і практик. Найперше ми повинні пам’ятати про обіцянку Спасителя: «Іду напоготовити вам місце. І коли відійду і вам місце споготую, то повернуся і вас до себе візьму, щоб і ви були там, де я» (Ів 14, 2-3) і про те, що Господь взяв до неба Пресвяту Богородицю. Господь нам приготував місце, взяв Богородицю і візьме і нас. В словах Ісуса Христа сумніватися не можна. Але також і не можемо забувати інші слова Христові, що «Царство небесне здобувається силою» (Мт 11,12), тобто щоб увійти до Царства Небесного, потрапити до неба – вічності з Богом, то людині в земному житті не можна лінуватися, але дбати про спасіння душі. Часто людина через свої життєві клопоти забуває, що життя на землі дуже коротке. Його короткість впізнається у у порівнянні з вічністю Бога та безсмертністю людської душі. Хоч і цю вічність не так легко і просто людині осягнути розумом, бо людина живе в часі. Але ж Ісус каже: «Бо яка користь людині здобути світ увесь, а занапастити свою душу? Що бо людина може дати взамін за власну душу?» (Мр 8,36-37).

        Тому, дорогі наші читачі, живучи на землі – радіймо життю, цінуймо його, не витрачаймо час на гнів, суперечки, роздори, сварки та інші гріховні заняття. Цінувати життя означає любити Господа Бога понад усе і ближнього свого як самих себе – це виконання двох заповідей любові, на яких основуються всі інші святі правила і заповіді. Цінувати життя – це готуватися до неба: все, що ми думаємо, кажемо і чинити, ми повинні робити так, щоб воно нам допомогло потрапити до неба. Все, що ми думаємо, кажемо і чинимо, запитаймо себе: чи воно Богові до вподоби? Чи воно моєму ближньому допоможе? Чи з цього є якась користь? Чи воно мені допоможе потрапити до неба? Люди добрі, живімо так, щоби наше земне життя було дорогою до неба, бо саме небо є ціллю кожної християнської душі.

о. Йосафат Бойко, ВС

Джерело:  Воїни Христа Царя

25.08.2017р. Б. / Прес-реліз «XXVI ПІША ПРОЩА ВИРУШИЛА ЗІ ЛЬВОВА ДО УНЕВА»

Сьогодні, 25 серпня 2017 р. вирушила Піша проща до СВЯТОУСПЕНСЬКОЇ УНІВСЬКОЇ ЛАВРИ. Проща розпочалася Архиєрейською Літургію, яку очолив +Венедикт (Алексійчук), архиєпископ Чиказький. Владика Венедикт під час проповіді нагадав, що цього року наша духовна мандрівка присвячена особливій постаті нашої церкви - Патріарху Йосифу Сліпому, рік якого вшановуємо.

Особливої уваги і поваги заслуговують слова Патріарха, які він розмістив на своєму гербі: «Per aspera» ad astra!», що означають «Через терни до зірок» й які є прообразом нашого життя. Владика наголошуючи на словах сьогоднішнього Євангеліє: «Хто витримає до кінця, той спасеться», поділився власним сприйняттям, адже євангеліст вказує, що саме витримка є запорукою спасіння, навіть не молитва чи піст.

Патріарх Йосиф витримав свій шлях через терни до зірок й є прикладом служіння Богу та людям. На завершення владика побажав всім прочанам витривалості під час мандрівки пішої і життєвої.

Під час триденної духовної мандрівки прочани матимуть можливість приступити до тайни покаяння, брати участь у Божественних Літургіях та інших богослужіннях, молитися, спілкуватися, читати Біблійні уривки по групках, а також слухати реколекційні науки від спеціально запрошених реколектантів, серед яких Владика Володимир (Груца), єпископ-помічник Львівський УГКЦ, Владика Теодор (Мартинюк), єпископ-помічник Тернопільський УГКЦ та інші цікаві й харизматичні особистості.

Довідка

Серпнева піша проща “Львів-Унів” – вже традиційна триденна духовна мандрівка прочан, які вирушають зі Львова 25 серпня і прибувають до Унева 27 серпня напередодні празника Успіння Пресвятої Богородиці. На сьогодні серпнева проща налічує близько 1500 прочан і має три маршрути: перший провадить через села Чижиків і Лагодів, другий – через Звенигород і Станимир і третій – через Верхню Білку і Лагодів.

В Україні прощі до Унева відновилися з початком Незалежності, коли Лавру було повернено монахам-студитам. Першу прощу, після довгих років переслідування, було зорганізовано в серпні 1991 року з нагоди храмового празника Лаври. Попровадив її єрм. Йосиф Мілян (зараз єпископ-помічник Київської Архиєпархії) разом з Марійською дружиною храму св. Архистратига Михаїла у Львові. У перших роках проща тривала два дні. Кількість прочан, що брала участь у прощі коливалася від 150 до 300 осіб.

Переломним моментом в новітній історії серпневих прощ до Унева став 1999 рік. Саме тоді прочанський шлях було збільшено до трьох днів. У 2000 році до організації прощі приєдналася молодіжна християнська організація «Українська Молодь – Христові». Завдяки посиленій активності її членів за декілька років серпнева проща набрала більш молодіжного колориту, а кількість прочан збільшилася до 1000 осіб, а в деяких роках навіть більше. 

Прес-служба прощі

Джерело:  Воїни Христа Царя

23.08.2017р. Б. / Про роль чоловіка у шлюбі говорили в Дашаві

«Роль чоловіка у шлюбі» – це назва третьої лекції з курсу «Божий задум для вашого шлюбу», яку на парафії Собор Пресвятої Богородиці в Дашаві у неділю, 20 серпня, провело подружжя Богдан та Катерина Драбич. 

Зазвичай, коли приступаємо до нової справи чи приймаємо на себе якісь нові обов’язки, то ми стараємося спершу зрозуміти суть справи та вияснити, яку відповідальність накладають на нас ці обов’язки. Натомість дуже часто коли люди вступають у шлюб і вирішують стати чоловіком та дружиною, то їм бракує такого усвідомлення, що ж саме означає бути чоловіком, бути дружиною. Переважно люди мають якісь свої особисті непорушні переконання, якими саме вони хочуть бути в шлюбі. Або якщо з родинного дому винесли негативний приклад своїх батьків, то принаймні точно знають, якими вони не хочуть стати.

Однак, цього замало, щоб усвідомити повноту покликання чоловіка. Необхідно дослідити та прийняти те, що Господь Бог задумав і вклав у ідентичність чоловіка та яку роль Він відводить чоловікові у шлюбі.

На лекції Богдан і Катерина показали, що невідкличним завданням чоловіка є стати лідером у своєму шлюбі. Саме рішення одружитися потягає за собою необхідність і навіть обов’язок стати лідером. Цього лідерства треба вчитися і поступово набувати все нових навиків, які необхідні для того, щоб в доброму руслі провадити свою сім’ю.

Однак, таке лідерство та першість чоловіка не може бути хаотичним чи свавільним, бо воно стане деструктивним. Плекаючи свої лідерські Богом дані таланти, чоловік повинен ставити за приклад нашого Спасителя Ісуса Христа. Він, Син Божий, прийшов у цей світ не щоб йому служили, але щоб послужити та віддати своє життя за багатьох. Ось так і чоловік має на перше місце ставити добро своєї дружини та дітей. Тільки тоді він буде справжнім лідером, яким хоче бачити його Господь Бог.

о. Орест Демко

Джерело:    Прес-служба Стрийської єпархії

22.08.2017р. Б. / Папа: Любов є рушієм віри, а віра – винагорода любові

Усі ми потребуємо зростання у вірі та скріплення нашої довіри до Ісуса, а допомогою в цьому є уважне щоденне слухання Божого слова, участь у Святих Тайнах, особиста молитва та діла милосердя. На це вказав Папа Франциск, коментуючи перед проказуванням молитви «Ангел Господній» у неділю, 20 серпня 2017 р., євангельську розповідь про чудо, яке Ісус вчинив для жінки-ханаанянки, що була чужинкою для юдеї.

Ця біблійна подія відбулася під час того, як Ісус прямував до міст Тиру та Сидону, що на півночі від Галилеї. В дорозі до Нього наблизилася ханаанянка, благаючи зцілити її доньку, яку «біс мучить страшенно». В першу мить здається, що Господь не слухає цього волання, сповненого болем, спонукаючи учнів втрутитися й заступитися за неї.

Як зауважив Святіший Отець, вдавана Ісусова відчуженість не знеохотила цю матір, яка дедалі більше наполягала на своєму благанні. «Внутрішню силу цієї жінки, – сказав він, – слід шукати в її материнській любові та в упованні на те, що Ісус може сповнити її прохання. І це спонукає мене замислитися про силу жінок. Своєю стійкістю вони здатні здобути великі речі. Ми знаємо чимало таких жінок! Можемо сказати, що це любов є рушієм віри, а віра, у свою чергу, стає винагородою любові».

Нестримна любов до доньки спонукала жінку взивати: «Змилуйся надо мною, Господи, Сину Давида», а стійка віра в Ісуса дала їй змогу не знеохотитися перед обличчям Його початкової відмови, так що вона припала Йому до ніг, благаючи: «Господи, допоможи мені!». Тож перед обличчям такої великої витривалості Ісус був вражений вірою цієї жінки-язичниці: «О жінко, велика твоя віра! Хай тобі буде, як бажаєш». І від тієї години її дочка видужала.

«Ісус вказує на цю смиренну жінку, як на приклад непохитної віри. Її наполегливість, благаючи Христового втручання, є для нас спонукою не знеохочуватися, не спадати у відчай, коли нас гноблять важкі життєві випробування. Ісус не відвертається від наших потреб, а якщо, іноді, здається нечутливим до наших прохань про допомогу, то це для того, аби випробувати та скріпити нашу віру», – сказав Наступник святого Петра, наголошуючи, що ми повинні не переставати благати, як ця жінка: «Господи, допоможи мені!» – наслідуючи її витривалість і сміливість, «якої потребуємо в молитві».

Папа зауважив, що ця євангельська подія дає вказує на те, «що всі ми потребуємо зростання у вірі та скріплення нашого уповання на Ісуса», Який може допомогти нам віднайти шлях, якщо ми втратили орієнтир, «коли дорога не здається рівною, але тернистою та крутою, коли важко залишатися вірними своїм зобов’язанням». «Важливо, – додав він, – щоденно живити свою віру уважним слухання Божого Слова, приступанням до Святих Тайн, особистою молитвою, немов воланням до Нього: “Господи, допоможи мені!” – й конкретним наставленням милосердної любові до ближнього».

«Ввіряймося Святому Духові, аби Він допоміг нам бути витривалими у вірі. Святий Дух вливає відвагу в серця вірних, дає нашому життю та нашому християнському свідченню силу переконливості та переконання, заохочує нас перемагати недовіру до Бога й байдужість щодо ближніх», – підсумував Святіший Отець, побажавши: «Нехай же Пречиста Діва Марія допоможе нам дедалі більше усвідомити нашу потребу Господа та Його Духа, випросить для нас стійку віру, повну любові, та любові, що вміє перетворюватися в сміливе благання до Бога».

Джерела:    Радіо Ватикан

Воїни Христа Царя

20.08.2017р. Б. / У Києві УГКЦ об’єднує батьків на основі християнських цінностей

Комісія УГКЦ у справах освіти та виховання та батьківська християнська асоціація «Алетея» у Києві 19 серпня на Свято Преображення Господнє організували всеукраїнську зустріч батьків та педагогів на тему «Єдність із Богом – гарантія зростання особи».

Як зазначають організатори, метою зустрічі є об’єднати батьків на основі християнських цінностей задля особистісного саморозвитку і духовного зростання  та виховання і навчання власних дітей.

Під час зустрічі ставляться такі завдання: Духовне збагачення батьків на тему виховання та співпраці зі школою. Створення та підсилення діяльності локальних батьківських осередків. Проаналізувати значення духовного супроводу для батьківської спільноти. Обговорити взаємодію Асоціації та Комісії у справах освіти і виховання УГКЦ.

У своєму привітальному слова Патріарх УГКЦ Блаженніший Святослав написав, що дитина потребує прикладу батьків, які живуть в атмосфері Божої любові. «Закликаю вас на цій зустрічі поглибити розуміння того, як будувати таку атмосферу в домашній церкві – сім’ї, і разом пошукати відповіді на складні питання виховання», – зазначив Предстоятель.

За його словами, у родинному вогнищі має панувати лагідність, прощення, повага, вірність і безкорисливе служіння. У такій атмосфері, що є середовищем розвитку, буде можливе виховання в дітей здатності до самозречення, здорового критичного мислення, що базується на вірі, самодисципліні та відповідальності. Ці риси та чесноти вестимуть дітей до справжньої зрілості й свободи.

Голова Комісії УГКЦ у справах освіти і виховання сестра Христофора Буштин відзначила, що зустріч у цей празник є особливою нагодою зануритись у батьківське християнське покликання та переглянути, куди Господь бажає ще спрямовувати ваші сили для кращого і гіднішого виховання дітей.

Більше про зустріч батьків і педагогів читайте на сайті http://www.edu-ugcc.org.ua/ Комісії УГКЦ у справах освіти і виховання.

Джерело:     Департамент інформації УГКЦ

19.08.2017р. Б. / Чудо в Ланчано - коли хліб став Тілом

Середина VIII століття. Того дня йому, священику-василіянину, було дуже важко. Сумніви, які мучили його душу вже деякий час, стали нестерпними. Він благав Бога зарадити його недовірству. Але сумніви, з яких він нікому з братів не звірявся, вривалися навіть у його молитви. От і зараз, під час Літургії, вони роз’ятрювали серце: “Чи Ісус справді присутній в Євхаристії? А може гостія і вино – це лише символи, за якими нічого не криється?”

Раптом він замовк і завмер, вражений побаченим: гостія перемінилась на Тіло, а вино у чаші стало Кров’ю. По його щоках рясно текли сльози щастя: Бог його почув!

– Гляньте, яке чудо сталося! – тремтячим голосом звернувся він до присутніх. – Христос посеред нас!

Кілька днів по тому монахи-василіяни занепокоєно вдивлялися у явлене Євхаристійне Тіло. Сумнівів не було: воно зсихається і скручується, втрачаючи округлу форму гостії. Ще день-два і зміни стануть незворотними. Майбутні прочани не зможуть навіть уявити собі, як ця реліквія виглядала спочатку. Поміркувавши, ченці вирішили: хоча вони й не можуть вплинути на природні процеси, які відбуваються з Тілом, але в їхніх силах запобігти Його скручуванню і тим самим зберегти у первісній формі для наступних поколінь. Задля цього монахи взяли 12 цвяшків і по колу міцно причепили Тіло Господнє до цупкого матеріалу, вкритого дорогим сукном. Хоча з часом всередині явленого Тіла утворилась дірка, проте Воно зберегло і форму, і розмір гостії, з якої постало. А що сталося з Кров’ю? Вона згорнулась, утворивши п’ять різних грудочок.

Минали століття. Після василіян реліквією опікувались ченці-бенедиктинці, а згодом – францисканці. Увесь той час Тіло і Кров перебували в Ланчано. Проте влітку 1565 року побережжя Адріатики атакували турки. В небезпеці опинились не лише люди, а й святині. Отець Антоніо да Мастро Рензо найбільше боявся, що реліквію Ланчано можуть вкрасти, або й гірше – зневажити. Потай він акуратно спакував її, а ввечері разом з групою молоді втік з міста, узявши дорогоцінний пакунок. Але через добу гурт втікачів опинився перед тією ж брамою, з якої вийшов двадцять чотири години тому. Усі вони були вкрай здивовані і не розуміли, як таке могло трапитись. Отець Антоніо лише розвів руками і сказав:

– Любі мої, не сприймайте це, як невдачу. Вочевидь така Божа воля. Мусимо залишатися у місті і, якщо буде потрібно, захищати його та все, що у ньому, не шкодуючи свого життя.

За весь час існування цієї євхаристійної реліквії її неодноразово оглядали та навіть зважували. Згадки про це збереглись у хроніках тих далеких віків. Проте найінформативніші дослідження відбулися у ХХ столітті. 1970 року архієпископ Пацифіко Ператоні запропонував провести наукові дослідження реліквії й після кількох місяців досліджень, науковці повідомили результати. Вчені стверджували, що фрагмент Тіла є зрізом людського серця, на якому можна розрізнити лівий і правий шлуночок. Тіло і Кров мають групу крові АВ. Це та ж група крові, яка знайдена на Туринській Плащаниці. В Крові виявлено протеїни та типові елементи в такій кількості та вигляді, в яких вони містяться у зразках лише свіжої крові. Незрозумілим є факт чудової консервації реліквії, яка стільки віків перебувала під дією нищівних атмосферних та біологічних чинників, адже вчені не виявили жодних слідів муміфікуючих речовин, які застосовувались з подібною метою у різні часи. Остерігаючись звинувачень у підробці результатів досліджень, професор Лінолі звернувся до ООН. У 1976 її представники-лікарі провели незалежні дослідження, які ще раз підтвердили правдивість результатів італійських лікарів-католиків.

Відтоді чудо в Ланчано – беззаперечний і науково доведений факт, а для християн світу – явний доказ присутності Господа у кожній Євхаристії.

За матеріалами архівного номера журналу “Сто талантів”

Паломницький центр “Рафаїл” принагідно запрошує скористатися нагодою, відвідавши прощу до святинь Італії 6 жовтня.

Джерела:     rafail.com.ua

Воїни Христа Царя

18.08.2017р. Б. / 8 ідей на Успенський піст

Успенський піст триває зовсім недовго. Настільки недовго, що іноді й непомітно. Але чи не варто нам навіть цих два тижні пережити в особливому ритмі? Як? Читайте далі декілька цікавих ідей.

Успенський піст готує нас до величного свята – Успіння Богородиці. А чи все ми знаємо про це свято: що означає “успіння”, яка історія цього свята тощо. Чи не стануть чудовою нагодою духовного зростання декілька хвилин, виділених для пошуку такої інформації?

Два тижні – це зовсім мало, але цілком достатньо для вироблення кістяка якоїсь звички. І для викорінення поганих звичок також. Може саме час?

Саме в очікуванні Богородичного свята слід якомога більше свого часу і уваги присвятити молитві до Діви Марії. Це може бути будь-яка молитва. Головне – щира і щоденна.

І не менш корисно у час цього невеличкого посту знайти час, щоб подумати про життя Марії. Бо воно сповнене найрізноманітніших викликів. Може вдасться знайти відповідь і для себе?

Якщо ніяк не вдається піти на прощу – може саме зараз і варто її спланувати. До багатьох Марійських святинь організовують різноманітні прощі.

Переживаючи під заступництвом Богородиці цих 14 днів, варто просити у Неї мудрості і святості для усіх стосунків, особливо сімейних. Відваги, щоб піти врешті в монастир, або вийти заміж, чи народити маля, чи змінити роботу, чи змінити пріоритети. Завдяки відвазі Марії народився наш спаситель.

І не забувати про фізичний вимір посту. Купити морозиво, наприклад. Але не для себе, а у подарунок – може, бездомному, може просто ближньому. Це вияв як покори, так і любові.

І головне – слід пам’ятати, що піст – це не темний період заборон аля середньовіччя. Ні це абсолютна сучасна платформа для креативного розвитку нашого духовного життя.

Коротка історія

Християни перших віків до великих празників завжди приготовлялися постом і молитвою. З цієї священної практики з часом розвинулися коротші чи довші пости. На першому місці стоїть тут Великий Піст перед світлим празником Господньої Пасхи. Перед празником Христового Різдва ввійшов у звичай піст Пилипівки. З особливого культу до святих верховних апостолів Петра й Павла зродився піст Петрівки. А вкінці, прийшов наймолодший з чотирьох річних постів, піст Успенський. Ним ми приготовляємо себе до найбільшого празника Пресвятої Богородиці, її святого Успення.

Перші згадки про Успенський піст маємо щойно з 9-го століття. Як Петрівка й Пилипівка, так і цей піст увійшов у практику не дорогою церковного законодавства, але через звичай. З цієї причини довгий час у Греції було багато дискусій як щодо існування цього посту, так і щодо його приписів і часу тривання.

Згадку про Богородичний піст знаходимо в посланні папи Миколая І (858-867) до болгарів, де він пише: „Свята римська Церква має здавен-давна звичай зберігати такі пости: по 40 днів перед Пасхою, після П’ятдесятниці, перед Успінням Марії Богородиці, а також перед празником Господнього Різдва”.

Успенський піст у давнину був строгіший від Петрівки й Пилипівки, але лагідніший від Великого Посту. В понеділок, середу й п’ятницю цього посту була дозволена суха їжа, це є хліб, вода й сушені овочі, а в вівторок і четвер дозволялося на варену їжу, але без оливи. В суботу й неділю був дозвіл на вино й оливу, а в день Господнього Переображення і на рибу.

Успенський піст у нашій Церкві кожного року має однакову тривалість і час – від 14 до 28 серпня, празника Успення Пресвятої Богородиці. (За матеріалами Катрій Ю. Пізнай свій обряд. – Видавництво Отців Василіян, 2004)

Автор: Тетяна Трачук

Фото: roditel

Джерело:    ДИВЕНСВІТ

17.08.2017р. Б. / Прес-анонс ПІША ПРОЩА ЗІ ЛЬВОВА ДО СВЯТОУСПЕНСЬКОЇ УНІВСЬКОЇ ЛАВРИ СТУДІЙСЬКОГО УСТАВУ УГКЦ

У п'ятницю, 25 серпня 2017 р.,  о 7 год. ранку Божественною Літургіє у Храмі св. Арх. Михаїла (вул. Винниченка 22), розпочнеться ХХVІ піша проща до Святоуспенської  Унівської Лаври з нагоди престольного празника Лаври.

З нагоди 125-річниці з Дня народження Патріарха Йосифа Сліпого провідною темою прощі обрано слова з герба ісповідника віри «PER ASPERA AD ASTRA!», що означають «ЧЕРЕЗ ТЕРНИ ДО ЗІРОК!»

БІБЛІЙНИЙ МОТИВ: «Багато з перших будуть останніми, а останні – першими» (Матв.19.30)

Під час триденної духовної мандрівки прочани матимуть можливість приступити до тайни покаяння, брати участь у Божественних Літургіях та інших богослужіннях, молитися, спілкуватися, читати Біблійні уривки по групках, а також слухати реколекційні науки від  спеціально запрошених реколектантів, серед яких Владика Володимир (Груца), єпископ-помічник Львівський, Владика Теодор (Мартинюк),єпископ-помічник Тернопільський та інші цікаві і харизматичні особистості…

МАРШРУТ ПРОЩІ

 
ПЯТНИЦЯ, 25 СЕРПНЯ
ЛЬВІВ
Проща розпочнеться Св. Літургією о 7: 00 в Храмі св. Архистратига Михаїла
І вирушить зі Львова о 9:30
Храм Благовіщення Пресвятої Богородиці
СОСНІВКА
Храм Зіслання св. Духа

ВИННИЧКИ

Храм св. велик. Димитрія

15:00 - Прибуття

Молебен до Пресвятої Богородиці

Відпочинок, перекуска

Вихід
ШОЛОМИЯ
Храм св. Пророка Іллі
ЗВЕНИГОРОД
Храм св. Миколая Мирликійського (ночівля)

СУБОТА, 26 СЕРПНЯ
ЗВЕНИГОРОД
Храм св. Миколая Мирликійського
РОМАНІВ
Храм св. Арх. Михаїла
ПІД’ЯРКІВ
Храм св. Бориса і Гліба
СТАНИМИР
Храм Богоявлення Господнього (ночівля)

НЕДІЛЯ, 27 СЕРПНЯ
СТАНИМИР
Храм Богоявлення Господнього
ЛАГОДІВ
Храм св. Арх. Михаїла
УНІВ
Лавра Успення Пресвятої Богородиці
16:00 – зустріч прочан
Молебень до Пресвятої Богородиці

Організатори просять про молитовну підтримку успішного проведення прощі. Протягом останніх років у серпневій прощі до Унівської Лаври бере досить велика кількість прочан (понад 1500 осіб) з різних куточків України і закордоння. Така ситуація вимагає досить клопіткого приготування, яке вимагає немалих видатків, які пов'язані переважно з поселенням та харчуванням прочан, перевезенням речей, технічним супроводом тощо. З огляду на це організатори просять про фінансову підтримку прощі.

Пожертви  можна скласти:
- у скарбонку, яка є виставлена на тетраподі у храмі св. Архистратига Михаїла (м. Львів, вул. Винниченка, 22);
- на монастирській фірті;
- а також безпосередньо керівнику прощі  єрм. Пантелеймонові (096 722 87 74).

Додаткова інформація: Монастирська фірта при храмі св. Арх. Михаїла у Львові, вул. Винниченка 22 ( 032) 235 7355

Керівник прощі: єрм. Пантелеймон Гербери, студит

email: proshauniv@gmail.com

Fb –подія : XXVI Піша проща Львів-Унів: Через терни до зірок

Довідка: Серпнева піша проща Львів- Унів –  вже традиційна трьохденна духовна мандрівка прочан, які вирушають зі Львова 25 серпня і прибувають до Унева 27 серпня напередодні празника Успення Пресвятої Богородиці. На сьогодні серпнева проща налічує близько 1500 прочан і  має три маршрути: перший провадить через села Чижиків і Лагодів, другий – через Звенигород і Станимир і третій – через Верхню Білку і Лагодів.

В Україні прощі до Унева відновилися з початком Незалежності, коли Лавру було повернено монахам - студитам. Першу прощу, після довгих років переслідування, було зорганізовано в серпні 1991 року з нагоди храмового празника Лаври. Попровадив її єрм. Йосиф Мілян (зараз  єпископ-помічник Київської Архиєпархії) разом з Марійською дружиною храму св. Архистратига Михаїла у Львові. У перших роках проща тривала два дні. Кількість прочан, що брала участь у прощі коливалася від 150 до 300 осіб.  Переломним моментом в новітній історії серпневих прощ до Унева став 1999 рік. Саме тоді прочанський шлях було збільшено до трьох днів. У 2000 році до організації прощі приєдналася молодіжна християнська організація «Українська Молодь – Христові». Завдяки посиленій активності її членів за декілька років серпнева проща набрала більш молодіжного колориту, а кількість прочан збільшилася до 1000 осіб, а в деяких роках навіть більше.

Джерело:  Воїни Христа Царя

16.08.2017р. Б. / 10 кроків, щоб навчитись прощати

Будь-які стосунки не здатні існувати без колапсів. Кризи і проблеми, якими б іноді жорсткими для нас не були, все ж мають швидше будівничу функцію, а не руйнівну. Хоча й залежить це саме від того, що обираємо ми.

Прощення – досить абстрактна і дуже конкретна річ водночас. Бо навіть трирічна дитина уже має досвід просити пробачення. Однак із віком прощати стає все важче, особливо, коли це стосується життєво важливих чи життєво принципових речей.

Немає рецепту, за яким прощати стало би легше. Однак пропонуємо декілька порад, як бути у цих нелегких екзистенційних хвилинах.

1. Пробачити собі. Відбулося щось, чого не можна забути, спростувати, викинути із пам’яті. Однак як не намагаємось переформатувати свою увагу та ставлення, а болісні відчуття не полишають. Часто в таких митях здається, що неможливо пробачити. Зрада, образа, фальш… Хіба таке прощають? Так, більше того, зробити це варто щонайшвидше і почати від себе. Пробачити собі. Обміркувавши всі деталі незгоди, спробуймо спершу просити вибачення у себе самих за те, що сталось так, а не інакше. Не докоряючи, але з відчуттям здорового егоїзму. Це перший крок.


2. Дати собі час. Здебільшого, емоційні шквали – це вірний супровід будь-якої проблеми. І найкраще, коли ці емоції природно втихнуть – тоді в голові світлішає. Поки ти ще готовий розмазати свого винуватця по стіні – до прощення ти ще точно не готовий.


3. Обмежити спілкування з тим, кому не готовий пробачити. Це ефект дієти. Утриматися заради того, щоб змогти повернутись.


4. Бути чесним з собою. Якщо рана нестерпно болить і кровоточить, а ви змушуєте себе усміхатись, наче нічого не сталося, то пам’ятайте: сталося. Те, що ви не позбудетесь проблеми, а запхнете у якийсь внутрішній куточок, не зробить вас щасливими, але нещасними.


5. Шукати порадника. Дуже багато життєвих колапсів і труднощів іноді справді видаються катастрофічними. Однак ніхто з нас не живе у безлюдному світі. Комунікація – це подарунок, який здатен порятувати. Знайти собі людину, яка вислухає і допоможе тверезо оцінити ситуацію – це дуже вагомий крок до прощення.


6. Читати Біблію. В жодній іншій книзі не знайдеш стільки історій прощення, як тут. Увесь Старий Завіт всипаний розповідями про людей із бурхливими емоціями, їхні життя ніколи не були бездіяльними, а отже – не були позбавленими криз. Але всі ці випробування робили їх сильнішими.


7. Вчитися в Ісуса. Ісус жив між людьми, а люди завжди були різними. Ісус був сповнений мудрості у стосунках з людьми, а ще більше – сповнений любові. На хресті Спаситель молився, щоб Бог пробачив усім, хто з Нього знущається. І покірно віддавав життя за юрби зрадників та грішників. А після смерті прийшов до учнів, які зі страху розбіглись, залишивши Його. І до Петра, який тричі відрікся…


8. Пам’ятати про свої провини. Ніщо так не активізує процесу прощення, як співчуття. Кожен з нас встигає завинити перед іншими, деколи – це страшно необ’єктивні непорозуміння. І кожен переживав відчуття умиротворення, коли йому пробачали. Ми  – не ідеальні. Ми – вчимося.


9. Молитися “Отче наш”. У цій молитві, яку залишив Ісус людям, є чудові слова: і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим”. Кожного разу у розмові з Богом ми визнаємо свою неміч і невтихомирине бажання бути вибаченими, тобто відновити зв’язок із Богом-Любов’ю. Та це можливл лише за умови, якщо прощаємо тому, хто поруч.


10. Довіряти Богу. У найбільш безнадійних ситуаціях завжди присутній Бог. Він знає і бачить. Тут варто згадати про блаженство вбогих духом – нашу залежність від Божої міці і дозволити Йому діяти. А Він – знає, як все це “розрулити”.

Автор: Тетяна Трачук

Джерело:    ДИВЕНСВІТ

15.08.2017р. Б. / Папа: Віра – не втеча від проблем, а допомога в їх доланні

Церква – це човен, який мусить долати також і супротивні вітри, а запорукою його перебування на плаву є не вправність керманичів, але – віра в Ісуса та Його слово. Думками про це Папа Франциск поділився перед проказуванням молитви «Ангел Господній» у неділю, 13 серпня 2017 р., коментуючи євангельську розповідь про те, як Ісус запросив святого Петра прийти до Нього по воді.

Святий євангелист Матей розповідає, що Ісус, після того, як цілу ніч молився на березі Галилейського озера, вирушив до човна Своїх учнів, йдучи по воді. Човен перебував серед озера, затриманий супротивним вітром. Коли Ісус наблизився до човна, учні подумали, що це привид і злякалися, але Він заспокоїв їх, кажучи: «Не бійтеся! Це я». Святий Петро, з притаманною йому гарячковістю, сказав: « Господи, якщо це Ти, то накажи мені прийти до Тебе по воді». «Іди», – відповів Ісус. Тоді Петро зійшов з човна та пішов до Ісуса, але злякався хвиль і почав потопати, вигукнувши: «Господи, рятуй мене!». Отож, Спаситель схопив його за руку.

«Ця євангельська розповідь, – зауважив Святіший Отець, – багата символізмом та спонукає нас замислитися над нашою вірою, як окремих осіб, і як церковної спільноти. Також і над нашою вірою, всіх нас, присутніх сьогодні на площі. Чи ця церковна спільнота має віру? Якою є віра кожного з нас і віра нашої спільноти? Човен – це життя кожного з нас, але також – життя Церкви; супротивний вітер представляє труднощі й випробування. Прохання Петра: “Господи, скажи мені прийти до Тебе”, – та його волання: “Господи, рятуй мене!” – дуже схожі до нашого прагнення відчувати Господню близькість, але також виявляють страх і тривогу, якими супроводжуються найважчі хвилини нашого та наших спільнот життя, позначеного внутрішніми слабкостями та зовнішніми труднощами».

Як зауважив Папа, святому Петрові в цей момент не вистачило надійного Ісусового слова, що було «немов канат, за який слід було вхопитися, аби подолати ворожі й схвильовані води». І таке може статися теж і з нами. «Коли не триматися Господнього слова, але, шукаючи певності, звірятися з гороскопами та ворожінням на картах, то починаємо потопати», – пояснив Наступник святого Петра, підкреслюючи, що це вказує на слабку віру, а ця євангельська розповідь пригадує нам, що «віра в Господа та в Його слово не відкриває перед нами шлях, на якому все просто й спокійно; не вириває нас із життєвих бур». Віра дає нам запевнення у присутності Того, «Хто спонукає нас долати життєві негоди», впевненість у наявності руки, «яка тримає нас, аби допомогти долати труднощі, показуючи також шлях серед пітьми».

«Отож, віра не є втечею від життєвих проблем, але підтримує нас в дорозі та надає сенс», – вів далі Папа, зазначаючи: «Ця подія є чудовим образом дійсності Церкви всіх часів: човен, який на своєму шляху також мусить долати супротивні вітри й бурі, що загрожують перевернути його. Тим же, що його спасає, не є якості його людей: гарантією від затоплення є віра в Христа та в Його слово. Саме це є гарантією: віра в Ісуса та Його слово. У цьому човні ми перебуваємо в безпеці, не зважаючи на нашу немічність і слабкості, особливо тоді, коли падаємо навколішки й поклоняємося Господеві, як учні, що після цих подій “впали ниць перед Ним, кажучи: Ти дійсно Син Божий”».

«Як же це чудово мовити Ісусові: Ти дійсно Син Божий!», – сказав Святіший Отець, запросивши всіх учасників молитви повторити їх вголос: «Ти дійсно Син Божий!». «Нехай же Пречиста Діва Марія допоможе нам тривати стійкими у вірі, аби вистояти перед життєвими бурями, залишатися в човні Церкви, втікаючи від спокуси перейти на привабливі але ненадійні шлюпки ідеологій, моди й гасел», – побажав Папа, розпочавши проказування молитви «Ангел Господній».

Джерела:    Радіо Ватикан

Воїни Христа Царя

14.08.2017р. Б. / Політика різноманіття Google — це дорога в пекло добрими намірами

Google влаштувала справжню «війну за мир» (чи то «секс за цнотливість»), звільнивши інженера, що висловився проти політики рівних можливостей для всіх співробітників. Якщо Кремнієва долина збирається впроваджувати толерантність, закриваючи роти всім незгодним, то незрозуміло, чим ця тактика відрізняється від самої дискримінації. Швидке публічне звільнення лише підтвердило, що в IT-компаніях не вміють забезпечувати рівні права для жінок та чоловіків.

Зав’язка

Джеймс Дамор (James Damore), тепер уже колишній працівник Google, розіслав документ, в якому засуджує кадрову політику компанії. Десять сторінок тексту присвячені аналізу програм, що заохочують жінок працювати в IT і створювати нові продукти. Дамор констатує відмінності між чоловічою і жіночою статтю, які, на його думку, спричиняють і різне ставлення до роботи. На основі очевидних фактів зі шкільного курсу біології Дамор приходить до несподівано слушного висновку — стимули і заохочення для жінок повинні відрізнятися від тих методів, якими спонукають до кращої роботи чоловіків. Здавалося би, за такі адекватні ідеї людину і звільнили. Онлайн-видання, користувачі та деякі IT-знаменитості розцінили характеристику співробітниць, яку наводить Дамор, як образливу.

Кульмінація

Проте, основна мета документу, погодьтеся, має сенс — звернути увагу керівництва на пошук інших способів забезпечувати рівні можливості трудового розвитку для всіх працівників. За останніми підрахунками, в корпорації Alphabet Inc. жінки обіймають лише 20% технологічних посад — замалий показник навіть для сексистської Кремнієвої долини. Дамор пише, що це свідчить про неефективність нинішньої політики підтримки жінок. Замість того, щоб заохочувати їх працювати більше і просуватися далі по кар’єрним сходам, компанія повинна акцентувати увагу на інтересах самих жінок. Джеймс пропонує, наприклад, підтримувати те, що потрібно жінкам в першу чергу: гнучкість графіку, адекватний баланс між робочим та особистим часом, робота в команді тощо.

Так, він називає робочі програми для жінок такими, що дискримінують інші категорії працівників (звичайно ж, мова про чоловіків). Але не можна не погодитися з тим, що Google та інші роботодавці надають жінкам можливості розвитку, але не цікавляться актуальністю чи релевантністю своїх ініціатив. Як би там не було, розбіжності між чоловіками та жінками існують, і якщо боротьба за рівні права призвела до того, що чоловік отримав право йти у відпустку з нагоди народження дитини, то жінка, як і раніше, не має права у таку відпустку не піти, з тих-таки біологічних причин. Рівність прав та обов’язків включає поняття рівності можливостей, але ж ніхто не бореться проти здорового глузду та очевидних фактів.

Розв’язка

Ніхто, окрім Google: в компанії вирішили, що краща реакція на поширення документу — звільнення його автора. Сундар Пічай (Sundar Pichai) розіслав співробітникам листа, в якому пояснює, що компанія підтримує свободу висловлювань, однак автор перетнув межу, оскільки поширює шкідливі гендерні стереотипи та порушує корпоративний кодекс етики. Засуджувати термінологію в тексті Дамора — це нормально, як і не погоджуватися з окремими його ідеями. Але реакція роботодавця була дуже швидкою та жорстокою, тому суспільство перейшло на бік «жертви» — не жінок, яких принизив інженер, а безробітного спеціаліста.

Наслідки

В той час, як багато техно-ЗМІ підтримали звільнення Дамора (власне, саме онлайн-ресурс Gizmodo, а за ним і TechCrunch назвали документ «Маніфестом проти різноманіття співробітників»), в штаті компанії документ отримав значну підтримку. Багато спеціалістів повністю згодні з тим, що підтримка жінок обмежує їх права; поміркованіші співробітники і співробітниці погодилися, що Google потрібно терміново змінювати свою політику. Втім, звільнення інженера переманило лояльних жителів Кремнієвої долини на сторону опозиції. Тепер активісток руху за рівні права жінок в IT-регіоні сприйматимуть ще з більшим негативом — мовляв, через них хорошу людину звільнили. Але ж активістки, насправді, навіть не встигли відреагувати та вийти на хоч малесенький марш протесту.

Кремнієва долина має дуже специфічне уявлення про різноманіття кадрів. Вважається, що компанії повинні забезпечувати рівну присутність в штаті осіб всіх статей і рас, а також однакове ставлення до всіх. Враховуючи, що Google провадить політику різноманіття останні 10 років, але досягла настільки незначних результатів, Джеймс Дамор слушно критикує роботодавця. «Корпорація добра» відхиляє 99,8% кандидатів на посади, демонструючи рекордну перебірливість — більшу, ніж в будь-якому університеті Ліги плюща. Не дивно, що у «вершках суспільства», які формують 0,2% гідних для компанії фахівців, всі раси і статі представлені нерівномірно.

Даніела Браун (Danielle Brown), відповідальна за поширення різноманіття в компанії прокоментувала документ та звільнення Дамора, заявивши, що він «не відповідає загальній точці зору, яку підтримує, поширює та заохочує ця компанія». Але компанія не може мати власної точки зору, ця риса притаманна людям, які самі по собі вже дуже різні. Звільнення за інакомислення лише констатує правоту інженера: Google не розуміє суті політики, яку на словах впроваджує. Окрім різноманіття людей буває ще й різноманіття думок, війна з яким призводить до поширення неприязні і злості на тих, чиї права нібито захищають. Історія Джеймса Дамора напевне загострить взаємини між чоловіками і жінками в Google та у Кремнієвій долині.

Джерела:    imena.ua

Воїни Христа Царя

12.08.2017р. Б. / 15 міфів про Середньовіччя, що викривлюють розуміння історії

Епоха Середньовіччя неймовірно сильно обплутана міфами. Більшість цих міфів було вигадано в епоху так званого Просвітництва, щоб оправдати розрив з тогочасною європейською традицією. На жаль, багато цих міфів увійшли в наше життя і глибоко там засіли, малюючи нам образ темних і відсталих людей того часу, над якими панує тиранічна Католицька Церква.

1. Люди в Середньовіччі вірили, що земля - пласка.

Насправді в Середньовіччі в Європі знали, що Земля - кругла. Про це свідчать твори середньовічних вчених і святих. Більше того, про Землю, як кулю, завішену в пустоті, говорять тексти збережених середньовічних проповідей. Уявлення ж про плоску землю – це спадщина поганських міфів. Так, у те, що Земля - плоска вірили погани германи, слов’яни та кельти. Проте, в процесі християнізації європейського континенту з уявлень людей про світ разом із поганськими божками відходило у небуття й уявлення про плоску землю.

2. У Середньовіччі Католицька Церква боролася проти науки.

Насправді ж реальність цілковито протилежна до такого міфічного уявлення про Церкву. Саме Католицька Церква зберегла філософську та медичну спадщину античності в період кінця антики та початку Середньовіччя, коли Європу заполонили нові варварські народи. Середньовічні монастирі не тільки були осередками євангелізації цих нових, поганських народів, але й осередками культури, медицини і тогочасної науки.

У монастирях зберігали і переписували не тільки Біблію, богослужбові книги, твори святих, але й філософські та медичні трактати антики, історичні хроніки грецьких та римських авторів. Саме мужі Церкви створили слов’янські абетки – кирилицю й глаголицю, грузинський та вірменський алфавіти. Більше того, першими середньовічними хроністами, які записували події для потомків, були монахи. Цікавий факт: збірки, які нам презентують скандинавську поганську міфологію Старшу і Молодшу Едди, записали монахи.

Саме в середньовічних монастирях зберігається медичне знання антики, збагачене медичним знанням варварських народів. Першим дієтологом, чиї трактати до сьогоднішнього дня не втратили актуальність, є монахиня св. Гальдеґарда з Бінґену.

Сучасні університети – це прямі спадкоємці ранньосередньовічних церковних католицьких шкіл, з яких вони виникли.

Сучасні бібліотеки з каталогами та системним зберіганням книг – прямі спадкоємці середньовічних монастирських бібліотек.

Фундаменти сучасних наукових методів та підходів поставлені середньовічними монахами та священиками, зокрема св. Альбертом Великим, св. Томою Аквінським та іншими.

Першим науковим теоретиком музики є Ґвідо д’Ареццо – італійський монах-бенедиктинець. Він запровадив систему сольмізації, нотний стан і музичні ключі.

І в новіших часах люди Церкви зробили серйозний внесок в науку. Першу карту Місяця склав єзуїт Мішель Лангрен. Першим науково обґрунтував геліоцентричну систему польський священик Ніколай Копернік. Італійський фізик Алессандро Вольта був членом мирянської організації Третій Чин Францисканців. Французький фізик Андре Марі Ампер практично кожного дня був на Службі Божій. Закони генетики відкрив австрійський монах Георг Мендель. Теорію Великого Вибуху висунув бельгійський єзуїт Жорж Леметр.

Ціла низка науковців від Середньовіччя аж до нашого часу були вірними синами і дочками Церкви.

Випадок Ґалілео Ґалілея – це не випадок переслідування вченого за його наукові переконання. Це випадок внутрікатолицької сварки вчених, які використовували церковну єрархію у своїй боротьбі. Окрім цього, Ґалілей зумів прогрішитися проти низки державних законів, зокрема образа Маєстату, поглузувавши у своїх Діалогах з Папи Урбана VІІІ, який навіть після злобних нападок Ґалілея на свою адресу, старався вберегти вченого перед лицем правосуддя.

Випадок Джордано Бруно, якого антицерковні пропагандисти хотіли б перетворити на мученика в ім’я науки, є чи не найкричущим прикладом того, як пропагандисти жертвують істиною заради своїх цілей.

Д. Бруно – італійський монах, який самовільно залишив монастир, був практикуючим гомосексуалістом, спочатку він перейшов у кальвінізм, пізніше відкрито декларував себе, як викладача «герметичної філософії», тобто, окультизму. Окрім цього, Бруно, повернувшись в Італію, виконував функцію англійського шпигуна. За тодішніми державними законами, всього цього вже було досить для смертного вироку. Окрім цього, сам Бруно не зробив жодного наукового відкриття. Видатний астроном того часу Тіхо Браґе називав Джордано Бруно псевдонауковцем і окультистом.

Процес над Бруно тривав у Римі сім років. Як свідчать матеріали цього процесу, до Бруно не було застосовано жодних тортур. Бруно не показав жодних ознак покаяння чи, принаймні, формального відречення від своїх злочинів, стосовно тодішнього законодавства. Тому, не дивлячись, на всі спроби суддів уникнути смертного вироку, іншої можливості, аніж винести вирок за державну зраду в суддів не було. 

3. В Середньовіччі жінки були безправними.

Цей міф немає під собою жодного підґрунтя. В середніх віках юридично статус жінки був набагато більше захищеним, аніж навіть в наш час. Чоловік юридично був зобов’язаний піклуватися про свою дружину, щоб вона мала все, що їй потрібне для життя. Середньовічна жінка могла мати своє власне майно, яке захищалось від посягань чоловіка. Вона могла мати власний бізнес. Більше того, саме жінка, фактично, була управителькою дому чи замку феодала. Жінки вищого соціального статусу мали вплив не менший, аніж чоловіки. Згадати хоча б Елеонору Аквітанську чи Ізабелу Французьку, чи Жану д’Арк, св. княгиню Ольгу, чи Ізабелу Кастильську. Або згадати роль св. Катерини Сієнської в поверненні Пап з Авіньйонського вигнання. 

Якщо чоловік ставився неналежним чином до своєї дружини, вона могла подати на нього до суду і, як свідчать документи таких процесів, у переважній більшості випадків судді були на стороні жінки.

4. У Середньовіччі люди не милися і тому жахливо смерділи.

Правда ж полягає у цілком протилежному. Насправді, в епоху Середньовіччя європейці доволі прискіпливо ставились до гігієни. Представники усіх прошарків суспільства мили ціле своє тіло мінімум один раз в тиждень і уникали людей, від яких неприємно пахло. У Середньовіччі розуміли, що заразні хвороби передаються від хворих до здорових людей через контакти, і тому саме в епоху Середньовіччя було запроваджено поняття карантину. Також людям цієї епохи було добре відомо, що заразні хвороби передаються через мух та гризунів.

Більше того, у Середньовічній Європі вважалося, що тілесна чистота є виконанням заповіді Святого Письма дбати про своє тіло, яке є Храмом Духа Святого. Часто прийняття християнства варварськими народами автоматично означало й прийняття основних гігієнічних навичок.

Щойно в часі епохи Просвітництва, завдячуючи «просвітленим» медикам серед вищих прошарків суспільства, почала розповсюджуватись нехіть до гігієни, оскільки тодішні медики твердили, що часте вмивання шкодить здоров’ю. 

5. Мільйони жінок було спалено як відьом, і все це підтримувала Католицька Церква.

Вже у ранньому Середньовіччі, а саме у 785 році, місцевий синод у Падерборні забороняє легковірно ставитись до питання відьмацтва. З VІІ ст. по Хр. походить збірка законів охрещених Лонґобардів, яка забороняє вбивати жінок, звинувачених у відьмуванні. У 1080 р. Папа Григорій VІІ протестує перед датським королем Гаральдом проти того, що в Данії існує «варварський звичай живцем спалювати жінок, яких забобонний народ звинувачує у відьмуванні».

Щойно у надвечір’я появи протестантизму, в кінці ХV ст., в Європі з’являється практика, коли відьмування, заняття окультизмом, гадання, чарування і т.п. вносяться у державні закони, як злочин. Тодішнє законодавство, не дивлячись на постійні протести Пап, починає розглядати злочин чарівництва, як акт державної зради.

Справжня істерика з полювання на відьом розгоряється в Європі щойно з протестантською Реформацією. Саме протестанти імплементували приписи Старого Заповіту щодо окультизму в державне законодавство. Під тиском новонародженого протестантизму в законодавство Священної Римської Імперії цар Карл V запроваджує у 1532р. смертну кару за злочин чарівництва.

Насправді ж, з близько 40 тис. задокументованих процесів над відьмами, 900 їх завершилось смертними вироками. При цьому, 80% цих вироків припадають на терени, де переміг протестантизм.

Слід зауважити, що саме Католицька Церква постійно виступала проти істеричного полювання на відьом, проти застосування тортур стосовно осіб, звинувачених у відьмацтві, та проти смертних вироків за злочин чарівництва.

6. В Середніх віках люди були настільки дикі, що не мили руки перед їжею і не використовували ложок, ножів та виделок.

Насправді ж, в середньовічній Європі уже в ХІ ст. виделка та ніж набули широкого розповсюдження у вищих прошарках суспільства, а згодом і серед всього населення.

Їсти їжу, не вмивши попередньо рук милом і водою, вважалося ознакою дикості. В середньовічних містах існували навіть окремі цехи миловарів.  

7. У Середніх віках люди не доживали до 30 років.

Цей міф, насправді, закорінений у тому, що науковці, говорячи про середню тривалість життя в Середніх віках, враховують і також високу дитячу смертність, яка панувала на той час. Проблема високої дитячої смертності, фактично, зберігалась впродовж усієї історії людства. Вона існує і зараз в країнах, що розвиваються.

Але, якщо в середньовічній Європі дитина ставала повнолітньою, то зазвичай доживала до 60-70 років життя.

8. Хрестові походи організувала Католицька Церква з метою завоювання і збагачення.

Насправді ж, слід зауважити, що 638 р. мусульмани завоювали Єрусалим і Святу Землю, витіснивши звідти візантійців. Саме з цього моменту розпочинається масовий екзодус християн та євреїв з Землі Ізраїльської. Тобто, мусульмани в Святій Землі з’являються, як банальні завойовники.

У 1009 р. халіф Абу Алі аль-Мансур аль-Хакім розпорядився, щоб знищити усі християнські святині в Святій Землі. Коли ця новина дійшла до Європи, вона сколихнула цілий тодішній християнський світ. Окрім цього, християнське Візантійське Царство постійно слало послів до європейських володарів з проханням про військову допомогу проти мусульманських завойовників. Усе це спричинило до проголошення у 1095 році Хрестового походу з метою визволення християнських святинь з рук мусульманських окупантів.

Тобто, Хрестові походи в першу чергу мали на меті не завоювання чужих земель, а визволення християнських святинь з рук мусульманських агресорів.   

Самі Хрестові походи на кілька століть призупинили ісламське завоювання християнських країн. Як могла б виглядати сучасна Європа, якщо б не відбулися Хрестові походи, варто собі уявити, поглянувши на сучасний ісламський світ, відкинувши при цьому усі європейські досягнення, якими він користується.

9. Мусульманський світ зберіг скарб античної філософії від варварського знищення його християнами.

Насправді ж за збереження скарбу античної філософії та медицини відповідають візантійці та євреї. Але аж ніяк не мусульмани. Так зокрема, найбільший європейський філософ Середньовіччя св. Тома Аквінський черпав свої знання філософії Аристотеля не з творів мусульман, а з перекладів на арабську, зроблених юдейськими філософами та з творів єврейського філософа і лікаря – Моше бен Маймона, відомого теж як Рамбам, або під латинізованим ім’ям Маймонідес.

Мусульманські завойовники нищили твори античних філософів і медиків, керуючись максимою, проголошеною халіфом Омаром: «Якщо зміст цих книг відповідає Корану, то ми можемо обійтися без них, оскільки книга Аллаха більш ніж достатня. Якщо, з іншого боку, їх зміст суперечить книзі Аллаха, немає необхідності їх зберігати. Дійте, виходячи з цього, і знищіть їх». 

Поштовхом до розвитку європейської науки і культури стали також біженці візантійці, які, втікаючи від мусульманських агресорів, в ХV ст. принесли в Європу багато творів античної мудрості.

10. Феодали мали право «першої шлюбної ночі» з дружинами своїх васалів. 

Насправді, не існує жодного документу, який би це підтверджував. Більшість істориків сучасності вважає це вигадкою або невірним трактування окремих історичних документів.

Більше того, таке «право», якби воно існувало, явно б суперечило християнській доктрині й не могло б обійтися без уваги Церкви. Проте, не відомий жодний документ, який би говорив про таке «право».

11. У Середньовіччі городяни і селяни платили неймовірно високі податки.

Насправді ж, податковий тягар городян і селян складався з 20%, які можна було заплатити натурою, грішми або власною працею. 10% йшло феодалу за користування землею, за захист, який феодал надавав своїм підданим, а 10% складала десятина на користь церковної громади.

Найбільший податковий тягар лягав на плечі купців, які вимушені були платити різні мита та окремий податок на торгівлю.

12. У Середньовіччі Інквізиція спалила мільйони єретиків.

Насправді церковна Інквізиція створена щойно 21 липня 1542 р. буллою Папи Павла ІІІ Licet ad initio.

Перше спалення єретиків зафіксовано у 1022р. в Орлеані, коли французький король Роберт ІІ Побожний розпорядився спалити 12 священиків, звинувачених у єресі. Середньовічне державне законодавство розглядало єресь, як злочин проти держави на рівні фальшування грошей і королівських документів. За це належала смертна кара через спалення на вогнищі. Далі застосування цієї юридичної норми почало розростатися Європою. Щоб якось цьому зарадити, Папа Григорій ІХ у листопаді 1231 р. забрав у єпископів, оскільки вони доволі часто перебували під тиском політичної влади, право розглядати злочин єресі й передав це право оо. Домініканцям.

Визнання провини, вирване за допомогою тортур, Інквізиція вважала недійсним.

Новітні історичні дослідження стверджують, що навіть не 1% справ, які розглядала Інквізиція за весь період свого існування у формі карального органу, не завершились обвинувачувальними актами в твердоголовій єресі, які призвели до смерті засуджених.

Іншим моментом є існування іспанської Інквізиції – державного органу, проти існування якого Церква неодноразово гостро протестувала. Об’єднання іспанських королівств у 1474 р. та Реконкіста – визволення решти Іспанії від мавританського панування, що завершилось у 1492р. поставили питання державної безпеки Іспанії. Великою частиною нового населення Іспанії були новонавернені з ісламу або юдаїзму християни, які часто вороже ставились до нових господарів країни та прийняли християнство тільки сповидно, щоб убезпечити себе перед переслідуваннями, оскільки того ж таки 1492 р. Іспанія вигнала з своєї території мусульман та євреїв, які на ділі хотіли сповідувати свою віру. Тут варто зауважити, що велика частина євреїв, вигнаних з Іспанії, отримала прихисток у Папській державі.

Стикнувшись із загрозою з середини держави, Іспанія створила свою власну державну Інквізицію, яка за весь час свого існування розглянула 44647 справ звинувачення у єресі. 1,8% цих судових розглядів завершились смертними вироками. За весь час існування іспанської Інквізиції Рим відмовлявся визнати її як законне явище та вимагав її розпустити.

13. У Середніх віках Католицька Церква користувалася в Європі безмежною владою.

Це – ще один міф про середні віки. Насправді, увесь цей час Церква змушена була провадити важку боротьбу проти спроб світських володарів - королів, царів, князів - керувати церковними справами. Неодноразово Папи були змушені втікати з Риму від військ католицьких володарів. Окрім цього, саме на середні віки припадає так званий Авіньйонський полон папства: коли Папи змушені були перебувати у французькому місті Авіньйон, знаходячись практично під владою французьких королів.

14. Феодали, відлучаючись на довший час з дому, вдягали своїм дружинам «пояс вірності».

Насправді ця легенда з’явилася щойно в еротичній літературі ХІХ століття і немає жодного реального підґрунтя під собою.

Більше того, такий пояс призвів би до смерті жінки в дуже короткому проміжку часу.

В часі ж відсутності чоловіка-феодала його дружина ставала управителькою усього чоловікового майна.

15. Середньовічні європейські монархи мали нічим не обмежену владу.

Насправді влада європейських монархів була дуже обмежена різними прямими і непрямими обмеженнями, як на рівні законодавства, так і на рівні договорів, які пов’язували монарха з його васалами.

Нічим не обмежений абсолютизм Людвика ХІV у Франції – це спадок епохи Просвітництва, а не Середньовіччя.

У той же ж час у сусідів європейців – московитів та мусульман - влада володаря дійсно нічим не була обмеженою від самого початку.

о. Орест-Дмитро Вільчинський

Джерело:  Воїни Христа Царя